伴跟着传统文化的回复，汉服这一传统衣饰越来越受到东谈主们的接待。如今，寻常巷陌间，历史景点遍地可见身着汉服的年青东谈主，她们自信的走在街头巷尾，一排一动均信守着中华礼节。在行东谈主或讴颂或骇怪或不屑的眼神现金九游体育app平台，她们平平淡淡，展现出汉服的美艳。

国内的汉服回复热热闹闹之时，一部分旅居国外的留学生借助互联网的快捷，领受快闪这一新兴方式与汉服这一传统衣饰聚积，在国外唱响对故我的颂歌。一言以蔽之，从众人学者到大学生再到凡俗大众，他们均在自发或者无坚决地鼓励汉服文化的回复。

汉服是中国的传统衣饰之一，它不单指汉代时期的衣饰，而是通盘这个词汉族的衣冠发饰，它历史流长悠久，跟着时间的发展展现出不同的特质。《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”而《左传正义·定公十年》疏则曰：“中国有礼节之大，故称夏；有章服之好意思，谓之华。”周公制礼作乐默契社会顺次，礼节在中国古代一直证据着迫切的作用、有着迫切的地位，汉服也不例外，衣冠发饰中都蕴含着礼节文化，因此中国自古以来就有“衣冠上国，友好邻邦”的好意思称。

中西方衣饰的对比：它体现出两种文静在坚决形态上的区别

中国的传统衣饰汉服与西方衣饰有着很大的区别。西方神话中亚当夏娃偷吃禁果后知羞辱才着服装，这是西方衣饰的发源。中国的汉服传闻最早发源于黄帝时期，如《史记》曰：“中原衣服为黄帝所制”。并以为“黄帝之前，未有衣服屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免死活之难。”这些记录纵令掺杂着对圣东谈主崇拜的主不雅形貌，把通盘确立都归在圣东谈主身上，可是说衣服发源于黄帝，也不是莫得依据的。黄帝的老婆嫘祖是最早驱动养蚕缫丝，她便是蚕和丝的发明者，有了丝方有了布，有了布便可制作衣服，因此有些东谈主以为黄帝发明了衣服亦然有据可循的。

此外套饰除了遮羞、御寒以外，还蕴含着丰富的文化。古代西方衣饰随机贴身，西方东谈主民俗暴露部分肉体部位致使是全裸，这与他们贵重解放、心爱野性好意思是分不开的。西方文静多降生于海洋地区，由于非凡的地舆环境和表象环境，西方东谈主的衣饰便有着随机解放的特色，不同于中国古代的衣饰。中国古代文静降生于大河流域，表象四季分明。农业是中国古代社会的主要经济基础，丝织技艺发达，汉服种类繁密而况多繁复华好意思，层层穿戴，把东谈主包裹的严严密实的，这与中国古代礼教森严、轨制严密有序是分不开的。

西方古代衣饰并莫得太大的等第区别，这是因为西方古代时期交易发达，并莫得太深的等第不雅念，并不需要靠衣饰的不同来彰显我方身份的腾贵。因此，贵族与子民的衣饰大多是相通的。而在中国，古代汉服则有较大的等第区别，举例黄色是皇室专用色，无论子民照旧官员都弗成以使用黄色；贵族穿衣繁复华好意思首饰宽绰指导金银饰品，子民则粗布衣服且无荫庇物指导在身。这种等第区别不雅念最体现在商东谈主与其他东谈主的区别之间，商东谈主纵使家财万贯、富可敌国，却也要与子民穿着相通的衣饰，弗成穿丝绸弗成用金银作念饰品。

汉服的形成并非一蹴而就，它在一个漫长的历史进度之间闲适发展

汉服多用布和帛制成，其结构自上而下分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十个部分。汉服前后具有对称性，对称性在中汉文化中层见叠出，举例中国古代的建筑都以中轴线对称建成，包括建筑中的荫庇用品也都是成双成对、对称溜达的。中国古代的汉服历史悠久，跟着时间的发展络续演变出新的模式。每个时期的政事经济都会对文化产生迫切影响，因此跟着朝代的更替，中国古代每个朝代的汉服都具有不同的特质。

西汉时期，总揽者细目了儒学的正宗地位，在这个时期礼节法规被看得荒谬之重，因此这个时期的汉服经受了这个特质。须眉有曲裾袍和直裾袍,需佩剑竖冠，女子是深衣襦裙，这个时期的衣饰经受夏商周时期三代的礼节轨制制成，穿戴衣冠发饰都需顺从森严的礼节。

到了东汉末年，皇室失去了对天地的威慑力，社会风雨飘零，流程三国时期的征伐，东谈主民早已困苦不胜。比及了魏晋南北朝时期东谈主民生存浮泛，苦于近年的战乱。为了赢得情绪上的抚慰，浩大环球纷繁改姓玄教和释教，儒家的正宗地位受到了挟制，因此这时从汉朝传下来的传统衣饰照旧不受接待。而为了迎合东谈主们的情绪需求，东谈主们则凭证玄教和释教的想想调动发展汉服，因此魏晋南北朝时期的汉服多当然洒脱、萧洒空疏。

唐代前中期政事直率、社会默契，交易经济发达，国度实施绽开计谋，接待其他国度和民族来朝，这个时期的汉服不仅有着中国自身的特质，还经受了其他民族的特质，凭证考古发现唐代时期的布料就经受了波斯的格调。此外因为唐代自己实施绽开计谋，莫得像前朝相通过度的贬抑东谈主性，因此这个时期的汉服多是襦裙，比起前朝的汉服来说较为暴露。

此外，唐代经济发达，印染技艺先进，白居易在《琵琶行》中写琵琶女年青时挥霍的生存时写到“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。”在古代，红色神采油腻，印染未便，可是在唐代，一个琵琶女却不错身穿血色罗裙且涓滴不疼惜这件衣服，酒水泼洒也不介意，这足以证明唐代经济的发达。

宋代建立在唐朝的基础上，可是这个朝代却莫得经受唐代绽开的优点，相背由于唐代后期藩镇割据的局势形成社会顺次的混乱，宋代时伦理纲常混乱。为了重建伦理纲常，匡助儒学再次成立其正宗地位，以朱熹、二程为代表的一部分儒学大众发展创造了程朱理学和陆王心学，强调伦理纲常便是天理，因此宋代的衣饰多崭新当然、简朴精雅，不倡导重浓多彩，也不提出繁复挥霍。

明朝时期，由于前朝蒙元政权对汉文静进行了长达百余年的龙套，汉服文化也相应受到了冲击。是以，明太祖朱元璋在建朝之后凭证汉族的传统，“上承周汉，下取唐宋”，重新制定了衣饰轨制，这个时期的汉服在当代被称为明制汉服，多以马面裙为主。

清朝是少数民族政权，且清朝总揽者条目老匹夫剃发易服，因此汉服在清朝走向了阑珊。到了近代，由于寰宇大环境下西方文静的冲击，中国古代传统文化一直处于不利地位，一些过激的常识分子全盘辩白中汉文化，倡导西方文化，因此汉服也被国民抛诸脑后，西方衣饰在中国社会流行起来并渐渐占据主流。

汉服文化何去何从？更动中发展才是主要路线

二十一生纪新时期，跟着中国经济的发展，东谈主们驱动珍摄文化发展，诞生起民族自信心和文化自信心。汉服动作中汉文化的典型代表渐渐披暴露它的魔力，越来越多的年青东谈主驱动注释到这一传统衣饰，汉服驱动了回复之路。

可是汉服流程清朝和近代永劫候的息交，咱们关于什么才是的确的汉服，怎么穿着才妥贴轨范等问题还存在着很大的争议。除此以外，受市集利益竞争的影响，在当前社会新发展起来的汉服就出现了良莠不王人的情况，质料繁芜不王人，价钱差距太大，让东谈主不敢省心选购。同期，汉服筹算的丰富程度不及，考究程度欠佳致使现今的汉服很容易被冠以“当代维握装”，从文化传承的角度来看这是十分不利的表露，是以这些问题都亟待咱们不休。

另外，汉服是否应该被传承也引起了东谈主们的争议，大部分东谈主以为汉服是中国的传统衣饰，与其他五十五个民族的衣服相通都值得被传承发展，而不是走向沦陷。握相背主意的东谈主却以为汉服穿着复杂、步履未便，不稳健当前快节律的工业化社会，应该被淘汰。两边都有我方的意义，争执不下，再加上汉服自己的一些原因，让一部分不解情况的东谈主对汉服望而生畏。

在我看来，汉服蕴含着丰富的传统文化，应该被传承发展。咱们在驳斥汉服时，其实便是在驳斥咱们的文化，当咱们身着汉服时，其实便是在展现咱们的文化。“汉服热”的升温，它自己便是咱们民族关于自身文化的自发和自信，它十足不错成为咱们重建民族自重和进展中汉文静的一种迫切妙技。

汉服的芜杂有可能如实是不稳健当前的社会生存。可是纪念历史履历教养，咱们发现，每个时间的汉服都有其特定的发展和更动，因此在当代，咱们也不错对汉服作出改造和更动。比如校正版的随机汉服就省去了许多繁琐，穿着简便。同期，汉元素也被积极地融入东谈主们的平常穿搭，很受各个年齿段的接待。除此以外，通过国度有关部门的训导，在政府,学术限度,筹算力量和民间四者形成协力的基础之上，再充分发掘民族文化内涵，方能形成优秀且具有示范性的汉服创意居品。

汉服蕴含着丰富的中汉文化，当你身穿汉服走在寻常巷陌致使是别国异地，那一刻我信托，你的心中确信充满了民族孤高感。五千年的历史镇静通过你身上的汉服穿过层层时光迷雾来到当代，带着抵达东谈主心的力量，让东谈主们晓悟到汉服的好意思、晓悟到咱们中原民族之好意思。

参考尊府：

《尚书》《左传》《史记》

《新时间下汉服文化的发展》

《让民族衣饰为文化自信增添光彩》

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